Античная эпоха: Во времена Митридата и Рима

Новые духовные потребности

Существенные изменения произошли в духовной жизни боспорцев. В городах появились культовые и профессиональные общества (союзы) - синоды и фиасы. Чаще всего члены их почитали новых богов, например, богов восточного происхождения или прежде неизвестного, но ставшего популярным в первых веках н. э. безымянного Бога высочайшего, или Бога внемлющего (синкретический культ, возникший в результате слияния черт разных греческих и негреческих божеств). Эти союзы, будучи по характеру частными объединениями, находились под покровительством царей, которые контролировали их деятельность через своих ставленников. Люди разного этнического и социального происхождения объединялись в условиях укрепления монархии и упадка полисных институтов ради оказания друг другу помощи, желания быть в кругу себе подобных.

По разным поводам составлялись списки фиасов. Известна мраморная плита феодосийского происхождения второй I половины III века н. э. со списком более чем тридцати мужских имен. К сожалению, не сохранилось начало надписи, отсюда сложность в ее интерпретации, тем не менее нельзя отрицать, что она очень похожа именно на списки фиасов, множество которых дошло до нас из разных мест Боспорского царства.

Есть еще один документ, проливающий свет на некоторые новые аспекты в религиозной жизни феодосийцев. Это надпись 306 года н. э. из Пантикапея, сделанная в честь «Бога всевышнего», внемлющего уже нам известным наместником Феодосии Аврелием Валерием Согом. Он «по обету выстроил от основания молельню». Феодосийский наместник соорудил в Пантикапее молитвенный дом - так обычно называли иудейские синагоги.

В III-IV веках на Боспоре появляются почитатели христианства, в начале IV века оформляется христианская община. Но и тогда сторонников нового вероучения еще было немного. В житии святого апостола Андрея Первозванного, составленном монахом Епифанием, говорится, что проповедовавший в Феодосии апостол не нашел у местных жителей должного понимания. Самые ранние христианские символы (на геммах) датируются в Феодосии III-IV веком.

На закате

С 30-х годов III века Боспор начинают беспокоить готы и другие варварские народы. В 50-70-х годах III века они совершают грабительские морские походы на Малую Азию, Кавказ, Балканы. Из сильно пострадавших восточных районов Боспорского государства часть населения бежала в Крым - тогда в Феодосии оказались переселенцы из Танаиса и Горгиппии. На то указывает феодосийская надпись со списком имен: такие же имена известны именно в этих, разрушенных в середине III века, городах, причем некоторые есть только в Феодосии и Танаисе или только в Феодосии и Горгиппии.

От позднего периода жизни в Феодосии сохранилось особенно мало памятников. Это несколько надписей включая две уже нам известные - с именами наместников Феодосии (Менестрата и Аврелия Валерия Сога). Они свидетельствуют, что в конце III - начале IV века боспорские правители еще рассматривали город и его округу как свои владения и держали там наместника. Менестрат принадлежал к семье боспорских аристократов, игравших видную роль в государственной администрации. Сог - боспорский грек, известный августам, почтенный Диоклетианом и Максимианом, долго находившийся в отсутствии и остававшийся на чужбине 16 лет и много бед испытавший (он служил в какой-то римской провинции), за свои заслуги удостоился римского имени (полученного в честь императоров-соправителей Диоклетиана и Максимиана, в официальной титулатуре звавшихся Аврелиями Валериями) и римского гражданства. Это был богатый человек, построивший на собственные средства молельный дом в Пантикапее. В своей надписи он даже не упомянул имя боспорского Царя, при котором получил должность наместника Феодосии.

Ориентация на Рим была выгоднее, так как Боспор переживал не лучшие времена: к внутренним неурядицам и варварскому присутствию добавились новые сложности - это была начавшаяся война с Херсонесом, подстрекаемым римлянами, недовольными совместными действиями боспорского центра и сарматов по опустошению их земель в Малой Азии.

В трактате «Об управлении империей» византийский император Константин Багрянородный (908-959), опираясь на какую-то местную, возможно, херсонесскую хронику V или VI века, передал не лишенную легендарной окраски историю развернувшихся военных действий между Боспором и Херсонесом.

Во время второй кампании (которую исследователи датируют около 328 годом) сражение состоялось за пределами Феодосии, «в местах, называемых Кафа». После чего херсонесцы поставили пограничные знаки «...в том самом месте под названием Кафа, где, сразившись, победили». Эти пределы, скорее всего, были западнее Феодосии, но не выходили за границы области Феодосия.

Третья кампания состоялась в самом начале 40-х годов IV века и была вызвана желанием боспорского царя Рискупорида VI «...силой отнятую у него землю вызволить и получить обратно». Войска противников встретились «... в местах прежде названной Кафы». Смерть Рискупорида решила исход встречи, херсонесцы распустили «воинство Меотиды, а людей из Боспора забрали как пленников, отняв их землю», границу же Боспора передвинули на восток, к боспорскому городу Киммерик. Область Кафа временно перешла во владения Херсонеса.

Мы знаем, что Каффой (как принято писать в латинской транскрипции) Феодосия называлась в эпоху средневековья. Но, видимо, название «Кафа» появилось раньше: если верна датировка источника Константина Багрянородного, то оно существовало уже в V (или VI) веках н. э., хотя могло быть известно и ранее того. Впрочем, так называлась не собственно Феодосия, а территория, простиравшаяся от предгорных районов Главной гряды до Акмонайского перешейка (в прошлом западные владения Боспора, большая «хора» античной Феодосии). В «места, называемые Кафа», входила в те времена уже лишенная былого значения небольшая Феодосия.

Итак, в начале 40-х годов IV века Феодосия и ее округа отошли от Боспорского царства. Ослабленный город и соседние земли теперь вообще некому было защищать. Брошенные на произвол судьбы люди могли рассчитывать только на себя. Кто-то в панике бежал, кто-то обращался с мольбами к богам, некоторые старались припрятать хоть что-нибудь из накопленного. Обнаруженный клад из 135 монет был зарыт вблизи Феодосии в ходе или вскоре после второго военного конфликта между Боспором и Херсонесом. Клад датируется 286-327/8 годами. Значит, в какой-то феодосийской семье более сорока лет копились деньги, и этот период приходился на военные годы. «Сокровища» припрятали в критический момент, а воспользоваться ими не успели или не смогли.

Римский историк IV века Аммиан Марцеллин упоминал Феодосию в следующем контексте:

Из текста следует, что Феодосия была еще и не самой маленькой среди городов Крыма, но заселена в основном варварами, уже отказавшимися от человеческих жертвоприношений богам - сказалось благотворное влияние эллинов.

Феодосия не смогла избежать гуннского разгрома в конце IV века. Отсюда и отсутствие здесь археологических и письменных свидетельств, датированных временем после IV века. Между IV веком, которым мы завершаем историю античной Феодосии, и последующим временем, когда город уже под именем Каффа вновь предстал пред миром во всем своем блеске и значимости, пролегла полоса забвения. Жизнь на городище едва теплилась, хотя и не замерла вовсе (здесь найдено небольшое количество византийских монет, особенно важны те, что датируются временем до прихода генуэзцев в XIII веке. Феодосия упоминается автором VI века Иорданом и анонимным автором VII века из Равенны, а также Константином Багрянородным). Прошедший в IX веке путь апостола Андрея Первозванного монах Епифаний заметил:

Боги и люди

Античная культура при всей своей светскости была теснейшим образом связана с религией и мифологией. Через богов, придуманных эллинами по своему образу и подобию, люди постигали окружающий мир и собственную сущность. Покидая родные края и осваиваясь на новых землях, греки уповали на защиту и помощь всесильных олимпийских богов. Чтобы те лучше оберегали их, связывали их мифические биографии с этими, прежде незнакомыми землями, посвящали им храмы, алтари, статуи, изображали на стенах гробниц, вазах.

Феодосия относится к числу тех мест, где исследователям посчастливилось встретиться с немногочисленными, но замечательными памятниками искусства, изготовленными из металла, камня, глины, дерева, кости, стекла мастерами из Греции и Северного Причерноморья, в том числе из Боспора и самой Феодосии.

Эти вещи происходят из погребений курганного некрополя на Тепе-Оба, с городища на Карантине, поселений городской округи, хранятся они в феодосийском краеведческом музее, Одесском археологическом музее, Музее исторических драгоценностей (Киев), Эрмитаже (Санкт-Петербург), Государственном историческом музее (Москва).

Произведения искусства и художественного ремесла - тот исторический источник, благодаря которому мы постигаем суть богатого, неповторимого и очень сложного духовного мира древних, мира, в котором фигурируют два главных участника - боги и люди.

Боги Олимпа

Памятники изобразительного искусства, надписи на сосудах, посвященных богам, изображения на монетах говорят о том, что на общем фоне богов олимпийского пантеона феодосийцы выделяли Аполлона, Деметру (которую чтили вместе с ее дочерью Корой-Персефоной) и Диониса. Это неудивительно, так как Аполлон считался защитником и покровителем колонистов, Деметра и Дионис - главными помощниками земледельцев, дарующими урожай, а значит, жизнь. Не тройка ли это верховных богов Феодосии?

Помимо того, чтили Афину и Нику, Афродиту и ее сына Эрота, Артемиду, Зевса и его супругу Геру, Посейдона, Ареса, Гермеса, Ас-клепия, Кибелу, Тихе, Гелиоса, из героев - Геракла, Ахилла. Разумеется, и всех других богов и героев, но их имена и изображения пока не донесли до нас источники.